加拿大张俭-加拿大张灿

文言文禁酒

1. 与曹操论禁酒书文言文注解

与曹操论禁酒书

三国孔融

酒之为德久矣。古先哲王，祭帝禋宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之翟，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千钟，无以建太平；孔非百觚，无以堪上圣；樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒无以奋其怒；赵之厮养，东迎其王，非引卮酒无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵；景帝非醉幸唐姬，无以开中兴。袁盎非醇醪之力，无以脱其命；定国非酣饮一斛，无以决其法。故郦生以高阳酒徒，著功于汉；屈原不哺糟歠醨，取困于楚。由是观之，酒何负于政哉！

《难曹公表制酒》

公当初来，邦人咸扦舞踊跃，以望我后。亦既至止，酒禁施行。酒之为德久矣！古先哲王，类帝桎宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之曜，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧非千钟，无以建太平；孔非百觚，无以堪上圣。樊哙解厄鸿门，非彘肩卮酒，无以奋其怒；赵之厮养，东迎其王，非引卮酒，无以激其气；高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵：景帝非醉幸唐姬，无以开中兴；袁盎非醇醪之力，无以脱其命；定国非酣饮一斛，无以决其法。故郦生以高阳酒徒，著功于汉；屈原不铺糟歃酶，取困于楚。由是观之，酒何负于治者哉？

《又书》

昨承训答，陈二代之祸，及众人之败，以酒亡者，实如来诲。虽然，徐偃王行仁义而亡，今令不绝仁义；燕哙以让失社稷，今令不禁谦退；鲁因儒而损，今令不弃文学；夏、商亦以妇人失天下，今令不断婚姻。而将酒独急者，疑但惜谷耳，非以亡王为戒也！

--摘自国学网

东汉末年，曹操推行禁酒令，与孔子二十世孙孔融发生了一场历史上著名的争论。

曹操说：饮酒丧德，为正世风，所以要禁酒。孔融说：古圣贤喜欢喝酒的多了去了，譬如帝尧千钟不醉，建立太平天下；孔子百觚不倒，才能称作圣人；刘邦醉斩白蛇起事；樊哙醉解鸿门之厄；等等。

曹操又说：很多当政者都是误在酒上，譬如夏桀、商纣都是因为好酒而丢了天下。孔融又说：夏桀、商纣还因为妇人丢天下，那你是不是还要禁止人们结婚呢？其实你禁酒的真正用意，不过是吝惜粮食罢了。

于是曹操无话可说。 我一直不理解曹操为什么要用道德风尚的理由去禁酒，因为如果从这个角度上去讨论问题，曹操就不免显出令人讨厌的卫道士嘴脸，而酒就会被赋予一种个性权利的象征意义，所以他最后哑口无言，自取其辱，而孔融倒因为这场辩论成全了一个张扬个性的正面形象。

事实上，曹操完全可以直接承认自己是吝惜粮食，我觉得这是一个比道德风尚更站得住脚的理由。当时战事不断，民不聊生，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，在这样一个极端的环境下，过分强调自己的享乐在道德上总不免有点被动。

换句话说，周围那么多人吃不饱饭甚至饿死，你还肆意饮酒，我看在人品上就实在说不过去。如果我是曹操，就拉着孔融的手诚恳地说：“要多少斤粮食才能酿出一斤酒来啊！”我想孔融肯定不好意思再纠缠下去了。

如果他还坚持认为“我花自己的钱买酒喝，是我的自由，与别人无关”，那他也太有愧于圣人家教了。 现在当然已经不是东汉末年的环境，只要不在醉后撒酒疯伤人，喝酒于个人品德上也不再有什么可以指责的。

但是我们如果从另一个角度看，由于人口增长和物质科技的快速发展，地球的资源又从未如今天一样显得越来越有限，所以我认为一切个人的享乐便还是要有一个度。譬如在目前世界能源非常紧张的情形下，你买一架飞机在天上飞来飞去，我看就是超过这个度了。

前几天与人闲聊，听说赵本山花两亿元买了一架私人飞机，我顺嘴就骂了一句，那人却正经说道：“他花自己的钱买飞机，那是他的自由。你为什么看不惯呢？”他是误解我了。

其实我一直并不怎么仇富，别说是两亿，你就是花20亿去买飞机，如果只是放在自家花园里观赏，那我也不会有什么意见。他却是要用来作交通工具的，后来我在网上查到，这一架由加拿大庞巴迪公司生产的挑战者850型公务机在天上飞一个小时“燃料费就要1.5万元”。

发改委每次上调油价都会引起无数的责骂，但我想发改委也是因为供求的矛盾不得已为之，在这种情形下，赵本山如此耗油，我以为多少于德行有亏。 我们总是津津乐道美国的富人们如何热衷于慈善活动，我想这是有深刻原因的。

在他们那一种“上帝让阳光普照”的观念中，一个人是没有权利过度占用社会资源去满足一己之穷奢极欲的，而对于一个富人来说，由于你占用了比别人多的资源，你也须承担比别人多的社会责任。也就是说，慈善于他们来说实在是一种义务，而不仅仅是个人的荣誉。

东汉末年，曹操推行禁酒令，与孔子二十世孙孔融发生了一场历史上著名的争论。

曹操说：饮酒丧德，为正世风，所以要禁酒。

孔融说：古圣贤喜欢喝酒的多了去了，譬如帝尧千钟不醉，建立太平天下；孔子百觚不倒，才能称作圣人；刘邦醉斩白蛇起事；樊哙醉解鸿门之厄；等等。

曹操又说：很多当政者都是误在酒上，譬如夏桀、商纣都是因为好酒而丢了天下。

孔融又说：夏桀、商纣还因为妇人丢天下，那你是不是还要禁止人们结婚呢？其实你禁酒的真正用意，不过是吝惜粮食罢了。

公安部禁酒令

一、严禁在工作时间和工作日中午饮酒；

二、严禁值班、备勤和执行公务时饮酒；

三、严禁携带、警械、机密文件和驾驶车辆时饮酒；

四、严禁着警服在社会公共场所饮酒；

五、严禁到发案单位和与案件处理有直接利害关系的人员饮酒；

六、严禁与来公安机关办理审批手续的人员饮酒；

七、严禁到可能影响公正执行公务的各种场合饮酒；

八、严禁与社会上有劣迹的人饮酒；

九、严禁在正常接待工作中不文明饮酒；

十、严禁在任何时间、任何场合酗酒。

凡违反上述禁令之一者，发现一次警诫一次，一年内累计三次者，本人和所在单位当年不能评为先进，并责令当事人脱岗学习半月，在本单位通报批评；重新上岗仍不改正者，予以辞退。因饮酒造成严重后果的，根据情节，予以党纪、政纪处分，直至依法追究刑事责任。对有关人员的纪律处分按干部和党员的管理权限办理。

饮酒 （文言文）

人境结敝庐，无车马喧闹。或问：“君何能无动于衷？”，吾答曰：“心静自远，居地自偏。”采菊东篱，把酒独斟。遥望南山，气蒸霞蔚，飞鸟投林，双双对对。目睹于此，归隐田园，闲适恬淡，岂不快哉！

饮酒 （现代文）

当清晨第一缕阳光洒落纱窗的时候，我已身处自家院中开始了一天的享受。扫扫门庭，喂喂家畜，摘菜淋花，当我劳作完毕斜倚在躺椅上欣赏远处的风景时，门外已是车马喧哗，人声鼎沸。不必理会那些吵杂的声音，因为心灵已经随着天上的白云飘向遥远的天边。惬意和舒适的感觉缓慢的流淌过全身，满眼的蓝天和形态各异的云朵。刹那间，自身也仿佛身处其间，随着那悠悠的清风飘来飘去，一旁是鸟儿翱翔的身影，另一旁是软绵绵的云彩，如梦似幻，亦幻亦真。

有人曾问我为什么能如此的洒脱自在，我想那是因为心灵选择了避离凡尘俗事自然会幽静远邈。这和“心静自然凉”的道理是一样的，如果心终日为世俗所羁绊、所迷惑、所纠结，那又怎么能够以一颗平静的心情去体会那种悠然自在的感觉呢。

望着满园盛开的菊花，品着自己酿造的菊花酒，嗅着随风飘来的暗香，身心浑然一体，仿佛溶入了一个浸染着菊香的世界。黄花开在灿烂的阳光下，时而随风舞动，时而安静悠然，那亲切而不做作的姿态让我越发喜欢。菊花作为“梅兰竹菊”四君子中的一位，是那么的优雅和纯洁，这也正是我偏爱菊的原因。我闭了眼，闻着那淡淡的菊香悄然入梦……

也不知过了多久，当斜阳照射在我身上的时候，我才猛然察觉已是暮色沉沉、炊烟袅袅。远处，彩霞与长天一色，绘成一幅别样的工笔画。成群的鸟儿沐着那七彩的光芒回归到远山的怀抱当中，而我在怡然自乐中已然沉醉……

时年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。《孔融传》注引《与操书》：

酒之为德久矣。古先哲王，祭帝禋宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之翟，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千钟，无以建太平；孔非百觚，无以堪上圣；樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒无以奋其怒；赵之厮养，东迎其王，非引卮酒无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵；景帝非醉幸唐姬，无以开中兴。袁盎非醇醪之力，无以脱其命；定国非酣饮一斛，无以决其法。故郦生以高阳酒徒，著功于汉；屈原不〓糟歠醨，取困于楚。由是观之，酒何负于政哉！

又书曰：

昨承训答，陈二代之祸，及众人之败，以酒亡者，实如来诲。虽然，徐偃王行仁义而亡，今令不绝仁义；燕哙以让失社稷，今令不禁谦退；鲁因儒而损，今令不弃文学；夏商亦以妇人失天下，今令不断婚姻。而禁酒独急者，疑但惜谷耳，非以亡王为戒也。

解说

孔融（153~208年），字文举，鲁国（今山东曲阜）人。汉末文学家，“建安七子”之一。汉献帝时任北海太守，时称“孔北海”。后入朝，官拜太中大夫。幼有异才，四岁知让梨，十岁谒李膺，十六留张俭，爱才好士，史载其：“性宽容少忌，宾客日盈门，常叹‘坐上客恒满，樽中酒不空，吾无忧矣’。”传见《后汉书》卷100。曾有诗云：“归家酒债多，门客粲几行。高谈惊四座，一夕倾千觞。”因对曹操多非议，为操所杀。在禁酒问题上与曹操唱反调，便是招祸原因之一。

饮酒 （文言文） 人境结敝庐，无车马喧闹。

或问：“君何能无动于衷？”，吾答曰：“心静自远，居地自偏。”采菊东篱，把酒独斟。

遥望南山，气蒸霞蔚，飞鸟投林，双双对对。目睹于此，归隐田园，闲适恬淡，岂不快哉！ 饮酒 （现代文） 当清晨第一缕阳光洒落纱窗的时候，我已身处自家院中开始了一天的享受。

扫扫门庭，喂喂家畜，摘菜淋花，当我劳作完毕斜倚在躺椅上欣赏远处的风景时，门外已是车马喧哗，人声鼎沸。不必理会那些吵杂的声音，因为心灵已经随着天上的白云飘向遥远的天边。

惬意和舒适的感觉缓慢的流淌过全身，满眼的蓝天和形态各异的云朵。刹那间，自身也仿佛身处其间，随着那悠悠的清风飘来飘去，一旁是鸟儿翱翔的身影，另一旁是软绵绵的云彩，如梦似幻，亦幻亦真。

有人曾问我为什么能如此的洒脱自在，我想那是因为心灵选择了避离凡尘俗事自然会幽静远邈。这和“心静自然凉”的道理是一样的，如果心终日为世俗所羁绊、所迷惑、所纠结，那又怎么能够以一颗平静的心情去体会那种悠然自在的感觉呢。

望着满园盛开的菊花，品着自己酿造的菊花酒，嗅着随风飘来的暗香，身心浑然一体，仿佛溶入了一个浸染着菊香的世界。黄花开在灿烂的阳光下，时而随风舞动，时而安静悠然，那亲切而不做作的姿态让我越发喜欢。

菊花作为“梅兰竹菊”四君子中的一位，是那么的优雅和纯洁，这也正是我偏爱菊的原因。我闭了眼，闻着那淡淡的菊香悄然入梦…… 也不知过了多久，当斜阳照射在我身上的时候，我才猛然察觉已是暮色沉沉、炊烟袅袅。

远处，彩霞与长天一色，绘成一幅别样的工笔画。成群的鸟儿沐着那七彩的光芒回归到远山的怀抱当中，而我在怡然自乐中已然沉醉……。

有没有关于面对死亡无私无畏的古文

过零丁洋

年代：宋 作者：文天祥 体裁：七律

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

我由于熟读经书，通过科举考试，被朝廷选拔入仕做官。

在频繁的抗元战斗中已度过四年。

大宋国势危亡如风中柳絮。

我一生坎坷，如雨中浮萍漂泊无根，时起时沉。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，

零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

自古以来，人都不免一死，但死要死得有价值、有意义，名垂青史。

有关无私无畏的例子...急。如保尔柯察金之类的.....拜托了。

"铁肩担道义，妙手著文章"

谭嗣同 “戊戌六君子”之一 "望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑."

黄兴 “以勇健开国，而宁静持身，贯彻实行，是能创作一生者；曾送我海上，忽哭君天涯，惊起挥泪，难为卧病九州人。” “无公乃无民国，有史必有斯人。”

陈天华 《绝命书》 以死报国，反对空谈救国。天华曾谈及自己能为国做的无非两件事，“其一作书报以警世，其二则遇可死之机会而死之”，只要能达到救国的目的，就愿意以身相殉。

白求恩（加拿大）“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”

还有一个别人的帖子 给你贴过来

四川大地震的过程中，能体现无私无畏的人多了去了。。下面给出一大篇东西，讲的全部都是真实事例，都有据可查。这些事例中，表现的有无私的，有无畏的，有无私无畏的，你想要哪种就找把。

以下是正文：

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林浩是四川省汶川县映秀镇渔子溪二年级学生。5月12日的特大地震发生时，林浩一度被掩在倒塌的教学楼中，身上还压着另外另个同学。经过努力，林浩挣扎着爬出了废墟，幸运的是他当时没有受伤。令人惊讶并且叹服的是，这个顽强的小男子汉刚刚死里逃生，就投入到了救人的行列中，他两次折返已经倒塌的教学楼，把刚才压在自己身上的两个同学背了出来，自己也被不断掉落的砖石砸伤了额头和手臂。林浩班上共有31个学生，地震中只有10多个人得以逃生，其中就包括被林浩救出的俩人。

为救同学断臂的白乐潇。白乐潇是一位12岁的女孩。地震发生时，她的胳膊被教室的门卡住，为了让后面的同学跑出教室，她忍住疼痛自己把胳膊拽断了。同学得救了，她却从此失去了一条手臂。这位舍己救人的小姑娘，人们把她称为“小英雄“。

“敬礼娃娃郎铮“。在汶川地震发生十多个小时后，一位满脸是血的北川男孩从废墟中被救出。就在武警官兵准备把他转移到安全地带时，他艰难地举起还能动弹的右手，虚弱而又标准地敬了一个少先队队礼。担架上的小男孩不忘向援救他的官兵叔叔敬礼感恩的举动，让无数的人深受感动。他的名字叫郎铮。目前正在接受治疗。郎铮对照顾他的解放军某部的医护人员说：“我也要当警察，和爸爸一起去救叔叔阿姨”。当到医院去看望小郎铮时，他给也敬了个队礼。目前，很多网友推荐他做奥运火矩手。同时，也尊称他为“敬礼娃娃”。

“可乐男孩薛枭”。5月15日，17岁男孩薛枭在废墟中被埋80个小时之后获救。他被获救时的第一句话是“我要喝可乐”，他也因此而名闻天下。在薛枭入院治疗期间，热心人不断到医院探望他，不过对于薛枭来说，地震的创伤可以逐渐淡忘，被截肢的右臂却永远不能接回。他的主治医生说，薛枭是用左手按下了同意手术的指印，当时他没有流泪。昨日薛枭在医院告诉记者：“我还想考大学！” 5月17日薛枭的母亲谭忠燕闻讯赶到医院时，看到只剩下左手的儿子。儿子没有掉眼泪，他对妈妈说：“我右手保不住了，被救出来时我就知道保不住了。” “自强不息”这4个字，是母亲谭忠燕对儿子薛枭的赠言。

小英雄陈浩舍身救人。5月12日下午，在四川成都温江区玉石实验小学里，同学们都在上课，忽然，地震了，同学们都慌忙向操场跑去，跑在最前面的是十二岁的陈浩，陈浩跑着跑着，他看见有一面墙要倒了，而一个女同学正向这边跑来，说是迟那是快，陈浩飞奔到墙下，用力一推，把女孩推出几米外，但是，陈浩自己却被瞬间倒下来的墙压在了下面。当记者问陈浩为什么要这样做时，他的回答是：“老师常常教育我们要向雷锋学习”。陈浩真是太伟大了，小小年纪为了救同学，差点献出了宝贵的生命。

勇敢智慧少年英雄雷楚年。他今年15岁, 是彭州市磁峰中学初三三班的学生。在灾害来临之际, 当教学楼在剧烈摇晃，同学们站立都很艰难的情况下，雷楚年表现出非凡的冷静和勇气。他在短短的2分钟时间内,两次返回教室,带领7名同学脱险。当他连抱带推把最后一个惊吓过度的女生送出教学楼时,楼梯在他的前方垮塌，他只好返回二楼教室，推开窗子抱着一棵树跳到一楼，还没等他跑到操场，教室就垮塌下来成了一片废墟。人们在传送着他不怕牺牲的救人精神。

董玉培不顾自己的安危救同学。地震那天，董玉培她们班正在二楼的教室上科学课，课上到一半的时候，楼忽然抖动了起来，”董玉培和同学们这才慌乱起来，连忙向外跑。当她跑到走廊的时候，楼房就坍塌了。出来后的董玉培发现往日那个熟悉的校园已经彻底地改变了模样，到处是废墟和喊救命的声音。董玉培这个时候发现刚才和自己压在一起的2个女孩子还没有出来，她又爬到自己刚才脱险的地方，压在自己左手边的那个女孩正在向外爬，但是双脚被卡在2块大水泥块之间，越使劲爬，卡得就越紧，她根本无法逃脱。一旁的董玉培看到了她的脚被卡的位置，她小心将这个小女孩的脚从水泥的缝隙中抬高然后拿了出来，然后拼命忍着剧痛用自己的左手将这个女孩子拖了出来，拖到安全地带。救出这个学妹之后，她又去摸了一下躺在自己肚子边的那个女孩。奋力推开这个女孩身上的一些水泥块，将她也拖了出来。但是这个女孩在这场地震中失去了生命。

藏族学生邹雯，舍己救人牺牲了自己的生命。当地震灾害发生时，邹雯同学以最快的速度跑到了二楼，当他看到还有很多同学没有出来，就帮助老师救起人来。最后被倒塌的房子埋在了废墟中，失去了年轻的宝贵生命。要是她不帮助老师救同学，以她那么快的速度，自己一个人跑下来，肯定就不会出事啊！她本来是可以活着的，都是为了救同学而献出了年轻的生命。

马健坚持4个小时在废墟中刨出女同学.地震前，向孝廉是漩口中学初三5班的学生，地震发生时她在3楼的教室上课。突然整个教室晃动起来。老师慌忙喊学生们跑，同学们就争相往门外涌。在走廊上，她感觉天旋地转，站立不稳。跑到一楼时，就有楼顶的水泥倒下来，噗的一下压在她身上。不知道什么时候，向孝廉第一次醒来，迷糊着没有知觉，但能从缝隙里看到外面的亮光，之后又没有了知觉。第二次醒来时，天已经黑了。向孝廉是被同班同学马健喊醒的。他在外面喊，“孝廉，你在哪里?他一再说，你要坚持，你要坚持……”向孝廉身上压着厚厚的泥土和水泥块，马健就用双手在外面刨。 大约4个小时后，马健终于把她刨了出来。这时，马健的双手血肉模糊。马健背着向孝廉刚走到校门口，先前向孝廉被压住的地方旁边一堵墙壁突然倒塌。如果晚几分钟，他们两个就都出不来了。”马健被称为舍己救人的小英雄。

康洁灾难发生时不仅自救还救别人。康洁是映秀小学6年级学生，今年11岁。12日下午地震时，她正在6楼上课，老师立即叫学生快跑。康洁先是钻到桌子底下，在经过一秒时间考虑后就从6楼纵身跳下，“我努力让自己屁股着地，最后着地时居然只有腿被划伤。”康洁对于自己跳楼也感到有些不可思议。康洁自己脱险，并没有忘记救人，她冒着生命危险跨进了随时倒塌的教学楼。她四处搜寻同学和老师，看到一些老师被砸伤后不能动弹，康洁使出全身力气将老师往外拉。但康洁毕竟只有11岁，逐渐体力不支的她赶紧跑出废墟呼叫救援，“我不知道救了多少个老师。”时间在一分一秒逝去，从各个地方来增援的乡亲们冲进大楼救出了不少的师生，同时也把受伤的康洁带到了安全区域。康洁可算得上是抗震救灾小英雄。

王樊，男，12岁，重庆市梁平县文化镇中心小学六年级学生。

地震发生时，班长王樊与老师一起安排同学们有序而迅速撤离教学楼。教学楼垮塌时，王樊刚好从四楼跑到二楼，已辨不出楼道出口的位置。他看见一棵大树离过道栏杆不远，当即纵身一跃，抱着大树顺势滑到地面。当发现垮塌处有人在呼救时，他奋身冲进刺鼻的尘雾中，双手不停地挖刨，移开灰土和瓦砾，在迅速赶到的老师们共同努力下，两名受伤的同学得救了。

林浩

男，1999年出生，四川省汶川县映秀镇渔子溪小学二年级学生。在汶川5·12大地震发生时，小林浩同其他同学一起迅速往教学楼外转移，还未及跑出，便被压在了废墟之下。此时，身为班长的小林浩表现出了与年龄所不相称的成熟，他在下面组织同学们唱歌，安慰因惊吓过度而哭泣的女同学。经过两个小时的艰难挣扎，身材矮小而灵活的小林浩终于自救成功，爬出了废墟。但此时，小林浩的班上还有数十名同学被埋在废墟之下，9岁的小林浩没有像其他孩子那样惊慌的逃离，而是又镇定的返回了废墟，将压在他旁边的两名同学救了出来，交给了校长，在救援过程中，小林浩的头部和上身有多数受伤。逃离了废墟的小林浩此时却发现同在外打工的父母失去了联系，焦急的小林浩同14岁的姐姐和妹妹一起在映秀镇滞留了两天，14日，他们三人同其他乡亲一道，经过7个小时的艰难跋涉，走小路逃出了震中映秀镇，转移到了都江堰，其后又来到成都与堂哥汇合。19日，小林浩同其姐姐和妹妹一起被安置在了四川省儿童活动中心，这里安置了所有来自灾区的孤儿。其后，小林浩来到成都市儿童医院做了身体检查，索性并无大碍，只是一些皮外伤。20日，中央电视台和各大地方电视台播出了《九岁救灾小英雄林浩》的专题采访报导，小林浩那稚嫩的童音、超出年龄的成熟与勇敢以及善良的品格感染了几乎每一个中国人，短短几天之内，网络上便出现了大量寻找林浩的帖子，还有热心的网友建立了“九岁小英雄林浩”吧，几日之内发帖便超过了150条，与此同时，京华时报等媒体又对林浩做了更进一步的采访和报导。许多中国人从小林浩身上看到了我们祖国未来一代的希望，他的乐观和勇敢感染了每一个人。据悉，小林浩目前被安置在四川省儿童活动中心，他已同其父母取得了联系，目前状况良好，六一还要到北京来参加特别的庆祝活动。

非典中的白衣天使 叶欣

谭嗣同的七言绝句《狱中题壁》

《狱中题壁》

　清代?谭嗣同

　望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

　我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

　 赏析

　这是“戊戌六君子”之一的谭嗣同在狱中所题写一首绝句。戊戌变法只维持了103天，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、避往海外。几位日本友人力请谭嗣同东渡日本，他却说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”慷慨赴义。这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的祝福，以及对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

　“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，有多种解释，尤其是“去留”二字，争议颇多。一般认为“去”是指逃亡离去的康有为和，变法失败后康有为几经转折逃往加拿大，而则逃亡日本；“留”是指谭嗣同自己，变法失败后有人劝谭嗣同东渡日本，但被谭嗣同拒绝，甘愿留下来，保护光绪帝。另一种说法是说，“去”是指侠客大刀王五，谭嗣同曾随大刀王五学习武术，变法失败后，谭嗣同和大刀王五一起营救光绪帝，但未能成功；“留”则是指谭嗣同自己。第二种说法也并非完全没有道理，谭嗣同和大刀王五关系非同一般，而谭嗣同死后，大刀王五也冒着危险为谭嗣同收尸，一时被传为美谈。最后大刀王五参加义和团，被八国联军，并枭首。更有一种说法认为“去留”是偏正词，即留，肝和胆分别对应“两昆仑”，只有一层意思。前两种说法的意思是，逃亡保存实力也好，留下为了牺牲也好，我们都是好样的，我们的事迹都会像昆仑大山那样，永垂不朽。如果是第三种说法，这两句的意思就变得更加简单，即使大刀架在我的脖子上，我又有何惧，那就去留下我如昆仑大山一样的浩然之气吧！更加能表现出作者大义凛然视死如归的英勇和无畏。不管是哪种解释，这两句诗早已经深入人们内心，成为了人们追求真理而甘愿献身的励志语。

扩展阅读：谭嗣同的简介

　谭嗣同（东海赛冥氏，1865年3月10日-1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级的政治家、思想家，维新志士。与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。

　1895年（光绪二十一年）4月17日，中日签订《马关条约》，时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。

　1895年（光绪二十一年）5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。

　1896年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交、翁同和等人。

　谭嗣同少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等主张。并写文章抨击清政府的卖国投降政策，代表作品有《仁学》《狱中题壁》《远遗堂集外文》等。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀。

扩展阅读：谭嗣同的思想体系

　谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄。谭嗣同在《仁学》序言仁学界说二十七界说第二十五条中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。

　谭嗣同在1897年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”，《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。